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圣神同祷运动
 
添加时间:2011-9-20 6:03:42 福音传播 阅读:2103 作者:catholicfsln  来源:admin
张春申

圣神同祷运动本身很有介绍的价值。我们知道,基督教中有些派别是在圣神同祷运动下成立的,这些派别目下拥有一千二百到一千四百万的人数,而人数至今还一直不断的增加,比起别的教派之增加率竟有九倍之多,这是基督教中的一个特殊现象。同时我们也知道,自从梵蒂冈第二届大公会议之后,我们天主教会内也特殊地兴起一种对天主圣神的敬礼,这就是所谓的「圣神同祷运动」。
 
现在圣神同祷运动有三种不同的派别名称:
第一种名称是从一九OO年开始,在基督教中产生的某些教派,它们是一种独立的派别,便是今日「主的聚会所」(Assembly of God)一类的教会团体。以下我们通称它为「原始的圣神同祷运动」,这是指一九OO年后,为基督教里的教派而言。
 
第二个派别我们叫它为「基督教的新圣神同祷运动」。这是在一九五六——一九五七年以后,基督教里——即长老会,路德会或圣公会——所有的一种运动:他们保持自己的教会而不放弃,可是却共有著一种圣神同祷运动。
 
第三个就是自一九六七年以后,在美国天主教开始酝酿的圣神同祷运动,我们叫它是「天主教的圣神同祷运动」。
 
那我们的介绍将分成两部份来讲:
第一部份是介绍圣神同祷运动的历史;
第二部份是对于这个运动的神学评价,看看圣神同祷运动在神学方面如何的被批判。
首先我们看看「原始的圣神同祷运动」的来龙去脉。这个「原始的圣神同祷运动」在思想方面有两个特点,一是对圣经的注解采取「基要主义」(Fundamentalism),即是相当的按照字面去解释,态度也十分保守;第二,在宗教生活方面他们是属于「兴奋派」(Rivialist),注意宗教的情绪,兴奋的表达,并且要求在祈祷中具有宗教经验。
 
这是原始圣神同祷运动的两个特点:究竟它是怎么样产生的?在美国卫理公会中有一派「神圣派」 (Holiness),对于卫理公会的创办人卫斯理思想中的「整个的成圣」特别注意。一个教友除了领洗外,还需另一个新的经验——「整个的成圣」或是「第二度的祝圣」。有了这样的「第二度祝圣」的人,再也不会受到许多罪的骚扰。对此还有一个很普遍的名称叫做「圣神内的洗礼」(Baptism in the Holy Spirit)。不过卫理公会内「神圣派」的人所要求的「第二度祝圣」——在圣神内的洗礼,完全是属于内心的经验。
 
原始圣神同祷运动的成立:在一九OO年帕亨特(Charles F.Parnam)在美国堪萨斯城创立了一所圣经学校,校内共有三十多位男女教友学生。有一次他们研究圣经的时候提出了一个问题,要求同学们回答:就是所谓「第二度的祝圣」或是「在圣神内的洗礼」,究竟在圣经里给了些什么样的标记,他们根据宗徒大事录第二章1-12节:天主圣神降临的记录、第十章44-48节:伯多禄跟科尔乃略领洗以后的事件以及第十九章1-7节:圣保禄在厄弗所付洗的事件,根据这几节,他们发现,在圣神内的洗礼有的记号是「异语的奇恩」。当这三十位教友在学校中研究圣神洗礼的标记后,他们有著一股热潮,大家几天不断的祈祷,求天主圣神给他们洗礼,求圣神的降临。一九O一年一月一日,有一位女学生奥斯纳 (Agnes Oznam)在祈祷中祈求帕亨特给她覆手,在覆手的时候她经验到圣神的洗之后,她开始讲异语。几天后跟她在同一个学校的三十多位男女同学都有了这个讲异语的奇恩,从此,圣神同祷运动便出现了。但是我们必须分辨清楚,原始的圣神同祷运动与卫理公会的「神圣派」注重的「圣神内的洗礼」已经有了基本的不同。“神圣派”所讲的圣神内的洗礼是内在的祝圣,而「原始的圣神同祷」则认为圣神的洗礼为领受的人来说,是一个新的天主圣神降临,它的效果应当如同宗徒大事录里所讲的,如同宗徒们经历到的有讲异语的奇思。同时,在领受了圣神的洗礼后,这个奇恩的更大特点是能够治病,在宗徒大事录三1-10;四30;五12-16节里显示了宗徒们具有治病的奇恩。原始的圣神同祷运动从此以为「在圣神内的洗礼」使用异语是一个正常的标记。就像宗徒们领受圣神降临一般,领受「在圣神内洗礼」的人也跟宗徒一样的领受天主圣神降临,所以在这个领受中开始有了讲异语的奇恩,它长时期的停留在人身上。这是一九O一年一月一日起的演变清形。
 
到了一九0六年,从堪萨斯城把这个运动传到了加利福尼亚的洛杉矶,有一位著名的宣讲师塞蒙 (W.Seymour)受到原始圣神同祷运动的影响而开始宣讲这个运动,为一般人所欢迎而成功。不过我们应当注意帕亨特和塞蒙开始宣讲原始的圣神同祷运动时,他们从来无意要建立一个在基督教会内特殊的教派,然而这个运动发生后,有人鼓励,有人拒绝,自然的他们聚集成一个特殊的团体。今天来自「原始的圣神同祷运动」的教派人数有一千二百万到一千四百万之多。这是“原始圣神同祷运动”的历史。
 
第二,「新圣神同祷运动」的来源。是在一九五六、七年在基督教会里产生的圣神同祷运动,参加这个运动的人仍然属于自己本来的教会,参加自己教会的礼仪,除此之外,他们另外参加祈祷会,在祈祷会中求「在圣神内的洗礼」,也求所谓讲异语的奇恩。这是过去的十五年中在基督教会不同的派别里的现象,参加的牧师很多,他们还是在自己的教会里面担任职务,另外再参加这样的祈祷会。不过,在基督教会里有一些人对于「新圣神同祷运动」的态度是相当消极的,有名的如加州的圣公会主教派克(James A.Pike)对于新圣神同祷运动相当的反对,甚至以牧函称「新圣神同祷运动」是异端的萌芽。事实上,牧师们仍继续参加、组织这样的祈祷会。有的牧师因为这样的原故而被主教停职,可是到今天,统计基督教新圣神同祷运动里的人物,牧师很多,圣公会的牧师就有七百多人,其他的大概有一千多人。这是“基督教里的新圣神同祷运动”的始末——我们应该注意的是:它是一个运动而不是一个新教派。
 
接下来就是“天主教里的圣神同祷运动”:天主教的圣神同祷运动是受到基督教的「新圣神同祷运动」的影响,一九六七年,有四位Duqesne大学的教授读了有关新圣神同祷运动的书,也想在他们的地方建立起这样的组织,所以有几次他们就和基督教圣神同祷运动的人物一起来做这种祈祷会,并且也祈祷,求他们覆手。四人中的一位也获得异语的奇恩开始讲起异语来。因此在该校学生和教授中间,天主教的圣神同祷运动遂盛行起来。从一九六七年开始,这个运动发展到其他大学中,他们愿意给天主教里的圣神同祷运动取一个新的名字,叫做 “Catholic Charismatic Renewal圣神同祷会”,这是天主教的圣神同祷运动,它发展得非常迅速,就七一年,换句话说,即在四、五年之后,六月十八至廿日在美国公教大学举行五周年会议,即有四千人报到参加,其中四分之一的神父、修女来自美国和其他地方,有十一个国家的代表赴会。今天,关于这样的组织已经有了一本杂志《New Covenant》,报导天主教的圣神同祷运动。在美国的天主教圣神同祷运动,跟基督教的新圣神同祷运动的方式相同,并不脱离教会反而共融于教会,他们参加本堂的礼仪和祈祷会。
 
这个祈祷会一般的方式是:读圣经、唱圣诗及祈祷——在祈祷时有时会有异语的祈祷,有时却没有——之后是作证、宣道。在祈祷的时候也如同基督教的新圣神同祷运动一样,能够去请求在场的人为他覆手,将双手放在肩上,请他为这个人祈祷、治病,或求圣神内的洗礼。异语祈祷不是常有的,如果有也当作正常的一件事,然而讲异语并不是在圣神内洗礼必须有的标记,异语是一个恩惠,在圣神内洗礼不一定要有说异语的现象,可能这是与「原始的圣神祈祷运动」不同之处。总之,在讲述圣神同祷运动时应分辨清楚,什么是原始的,什么是基督教的,什么是天主的圣神同祷运动,三者各不相同。
 
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